「書は熟後の生でなければならぬ」という点には深く同意できるものがあります。
熟練するという最初の段階が長いんですけどねぇ・・・
まだまだ自己を出すにはおこがましい字しか書けません。

天来門の昭和の大家達は、それぞれに個性がありますね。それぞれに本質というか理というか、大本をとらえて成長していった結果なのでしょうね。外見を真似ただけではああはなりませんものね。

●觀山さん
熟練におわりはないですよね。おたがいがんばりましょう。自分を無にしてまなぶ、そうすることによってはじめて本質がみえてくるのだとおもいます。本質がみえれば、自分を失うことはないのでしょう。

●tianpianさん
「古人の跡をもとめず古人のもとめたる処をもとめよ」ということばをおもいだします。腹が据わっているというか、格がちがうというか。みな純粋なひとたちだったのですね。

kodoさんこんにちわ。こちらでは、初コメントです。

一休宗純は死ぬるときに「死にとうない」と言ったそうです。
死ぬのが恐ろしいというのではなく、まだ悟るべきことが残っているのでまだまだ死ねない、ということなのでしょう。
高僧の紹介などで、よく「大悟した」ということが記してありますが、一休にとって「大悟した」らそれで人生おしまいでつまらん、といった思いもあったかもしれません。
日々の小さな悟りの積み重ね、それが面白いんですね。
書に携わっている私たちも、日々の生活や、人との出会いや、もちろん古典との語り合いなどによっても、小さな悟りが得られるのでしょう。
いつまで経っても、未完なのですね。だから面白い。

持って生まれた才能と、日々の小さな悟りの積み重ねと、書に対する熱い思いと・・・・・
そういうものを蔵したkodoさんの論は、書を学ばれる皆さんのよい指針となっていると思います。

大五郎さん、ありがとうございます。
一休さんの「死にとうない」、重くおおきいことばですね。なぜか救われた気がします。
これでいいとおもったら、前進はありません。ほとけではないのですから、停滞はありえないのです。
中林梧竹翁の「錬心」の書を書きたい。
起ちてから臥るまで、諸事のひとつひとつ、あらゆることが錬心などというと、まるで禅のようですが、
人との出会いもそうですが、あらゆるものごとは縁だとおもいます。
錬筆のための錬筆ではなく、錬筆も錬心なのだとおもいます。
数千年まえの書が常に新鮮であるにもかかわらず、奇をてらった現代の作品が妙に古臭く感じます。
古典といわれるものは可能性を秘めているのでしょう。
歴史のなかで自分をとらえなおしたい。現代に生きる自分の書を書きたい。
それはいつの時代にも新しい書になりえます。
おおきな歴史のなかで生きています。数百年まえをみれば数百年後がわかります。
白川静氏の「道字論」に、
「道が外への接触を求める人間の志向によって開かれるものとすれば、それは他から与えられるものではない。その閉ざされた世界から脱出するために、みずから開くものである。道をすでに在るものと考えるのは、のちの時代の人の感覚にすぎない。人はその保護霊によって守られる一定の生活圏をもつ。その生活圏を外に開くことは、ときには死の危機を招くことをも意味する。道は識られざる霊的な外界、自然をも含むその世界への、人間の挑戦によって開かれるのである。」
とあります。先達のあゆんだ道も、自分が開いて歩まなければ、道にはならない、ということでしょう。
鈍牛のあゆみであっても、ゆっくり歩んでいこうとおもいます。
「高山に登らざれば、天の高きを知らず」。なので「学は以て已むべからず」です。
そして知らないのだということをますます知るばかりです。
まあ、それがたのしかったりして、ますますたのしみがふえるばかりなのですが。
これからもよろしくお願いします。